 |
|||||||||||||
|
|||||||||||||
|
تناقضات الكتاب المقدس الجـزء الثالث |
|||||||||||||
|
يقول المعترض بأنه يوجد العديد من التناقضات في الكتاب المقدس و لقراءة الاعتراض كاملا ً أنقر هنا
في أي يوم جاء ( نبوزردان ) رئيس الشرطة كي يدمر الهيكل ؟
للرد ننقل لك ما ورد في كتاب كنوز المعرفة من سلسة اعكف على القراءة الصادر في يوليو 1983 من لجنة خلاص النفوس كتابة هنري سكات و جيبلين و اسكوفيل و اخرين ترجمة فؤاد حبيب في الصفحة 222 بعد هروب الملك و القبض عليه هو و رجال الحرب لو يبقى في المدينة من يدافع عنها و بعد شهر أي في الشهر الخامس في سابع الشهر وهي السنة التاسعة عشرة للملك نبوخذناصّر ملك بابل جاء نبوزردان رئيس الشرط عبد ملك بابل الى أورشليم واحرق بيت الرب وبيت الملك وكل بيوت اورشليم وكل بيوت العظماء احرقها بالنار و تحولت المدينة الى حطام و رماد محترق و هدم جيش الكلدانيين جميع أسورا أورشليم مستديراً و بعد ثلاثة أيام كانت أعمال الهدم والتدمير قد انتهت و بقي اليوم العاشر من الشهر الخامس يوم بكاء و نياح تذكاراً لسقوط اورشليم أي أن أحدهم ذكر يوم بدء التخريب و الاخر ذكر اليوم الذي انتهت به عمليات التخريب و الهدم التي تمت قبل السبي و انتهت هذه الاعمال في اليوم العاشر حيث بدء السبي ملحق الرد هنا
كم عدد ندماء الملك الذين اخذهم ( نبوزردان ) رئيس الشرطة ؟ للرد نقول ورد في سفر الملوك الثاني فقط خمسة من حاشية الملك و هم الذي بقوا و قتلوا أنذالك و لم يورد ذكر لكل من ارميا و عبد ملك الذين اطلق سراحهما فلم يموتا أما في سفر ارميا فقد ذكر الجميع الذين ماتوا و الذين تم اطلاق سراحهم فلا اختلاف بين السفرين و هذا ما أكده القس أنطونيوس فكري في تفسيره لسفر ارميا
كم يبلغ أرتفاع تاج عمود بيت الرب ؟ للرد نقول المشكلة في المعترض أنه يقرأ جزء من الكتاب المقدس و يتجاهل الباقي فلو كان هذا بمجرد صدفة فلا مشكلة لكن للاسف هذه ليست صدفة لان الصدفة لا تتكرر مائة مرة لو قرأت سفر الملوك الأول 7: لوجدت الجواب لمشكلتك 15 وَصَوَّرَ الْعَمُودَيْنِ مِنْ نُحَاسٍ، طُولُ الْعَمُودِ الْوَاحِدِ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ ذِرَاعًا. وَخَيْطٌ اثْنَتَا عَشَرَةَ ذِرَاعًا يُحِيطُ بِالْعَمُودِ الآخَرِ. 16 وَعَمِلَ تَاجَيْنِ لِيَضَعَهُمَا عَلَى رَأْسَيِ الْعَمُودَيْنِ مِنْ نُحَاسٍ مَسْبُوكٍ. طُولُ التَّاجِ الْوَاحِدِ خَمْسُ أَذْرُعٍ، وَطُولُ التَّاجِ الآخَرِ خَمْسُ أَذْرُعٍ. 17 وَشُبَّاكًا عَمَلاً مُشَبَّكًا وَضَفَائِرَ كَعَمَلِ السَّلاَسِلِ لِلتَّاجَيْنِ اللَّذَيْنِ عَلَى رَأْسَيِ الْعَمُودَيْنِ، سَبْعًا لِلتَّاجِ الْوَاحِدِ، وَسَبْعًا لِلتَّاجِ الآخَرِ. 18 وَعَمِلَ لِلْعَمُودَيْنِ صَفَّيْنِ مِنَ الرُّمَّانِ فِي مُسْتَدِيرِهِمَا عَلَى الشَّبَكَةِ الْوَاحِدَةِ لِتَغْطِيَةِ التَّاجِ الَّذِي عَلَى رَأْسِ الْعَمُودِ، وَهكَذَا عَمِلَ لِلتَّاجِ الآخَرِ. 19 وَالتَّاجَانِ اللَّذَانِ عَلَى رَأْسَيِ الْعَمُودَيْنِ مِنْ صِيغَةِ السُّوسَنِّ كَمَا فِي الرِّوَاقِ هُمَا أَرْبَعُ أَذْرُعٍ. من هذه الايات يتبين لنا بأنه يوجد نوعين من التيجان النوع الأول كما ورد في 15, 16 عمودين من نحاس مسبوك طول الواحد منهما خمسة أذرع و يوجد هنالك نوع اخر من التيجان و هما من صيغة السوسن و ارتفاع الواحد منهما اربعة أذرع كما ورد في 19 و لكن هل هاذين النوعين من التيجان هما النوعين الوحيدين الذين ذكرا؟؟ لنتابع و لنقرأ في نفس الاصحاح 20 وَكَذلِكَ التَّاجَانِ اللَّذَانِ عَلَى الْعَمُودَيْنِ مِنْ عِنْدِ الْبَطْنِ الَّذِي مِنْ جِهَةِ الشَّبَكَةِ صَاعِدًا. وَالرُّمَّانَاتُ مِئَتَانِ عَلَى صُفُوفٍ مُسْتَدِيرَةٍ عَلَى التَّاجِ الثَّانِي. اذا يوجد تاجين آخرين غير الذين ذكرا في(15-19)عليهما رمانات مصفوفة مستديرة و لم يذكر إرتفاعما هنا و تم ذكرإرتفاعهما ثلاثة أذرع في سفر الملوك الثاني 25 : 17 فإذاً لو قلنا بأن التاج ارتفاعه خمسة اذرع فنحن مصيبين و لو قلنا أربعة اذرع فنحن مصيبين و لو قلنا ثلاثة أذرع فنحن أيضاً مصيبين لأنه يوجد ثلاثة تيجان و لكل منهم إرتفاعه ولكن الأن لنتسائل هنا هل لو أراد شخص ما فعلاً بتحريف الكتاب المقدس فهل سيكون التحريف في أن التاج ارتفاعه ثلاثة اذر او عشر اذرع ام سيكون التحريف في أمور عقائدية؟ فما الفائدة المرجوة من تحريف هذه الأمور
هل نتلف الأشجار المثمرة في الحرب أم لا نتلفها ؟ للرد نقول من الواضح أثناء قراءة سفر التثنية 20 : 18 " اذا حاصرت مدينة اياماً كثيرةً محارباً اياها لكي تأخذها فلا تتلف شجرها بوضع فاس عليه. انك منه تأكل. فلا تقطعه. لانه هل شجرة الحقل انسان حتى يذهب قدامك في الحصار. " نجد بأن الكتاب المقدس المقدس قد أوصى بعدم قطع الأشجار لانها لا يمكن أن تعيق في التقدم اي أنها لا تهاجم بني اسرائيل لكن في سفر الملوك الثاني الوضع مختلف لأن الشجر هنا هو كان مصدر خير للموآبيين و لقد أصدر الله حكمه هذا لتأديب الموآبيين لأنهم كانوا قد ذبحوا كل الأسرى من بني اسرائيل و قدموهم كتضحية لالههم المزعوم كموش
هل كان ابياثار أب أم ابن لأخيمالك ؟ للرد نقول يا عزيزي المشكلة في منتهى البساطة حيث أن ابياثار كان ابناً لأخيمالك و عندما أنجب أبياثار طفلا سماه أخيمالك و شجرة العائلة تكون على الشكل التالي أخيطوب >>> أخيمالك >>> أبياثار >>> أخيمالك
متى خرج المسيح إلى المكان المقفر ليصلي لله سبحانه وتعالى ؟ للرد نقول كما أوردت حضرتك و بحسب الترجمة التفسيرية : " وَفِي الْيَوْمِ التَّالِي، نَهَضَ بَاكِراً قَبْلَ الْفَجْرِ" أي أن السيد استيقظ قبل الفجر في الصباح الباكر و هذا واضح من كلمة نهض أي استيقظ من النوم و بقي مدة من الزمن و في هذه الأثناء كانت الشمس قد بدأت في البزوغ بعدها و كما يورد لنا لوقا الانجيلي "وَلَمَّا طَلَعَ النَّهَارُ، خَرَجَ وَذَهَبَ إِلَى مَكَانٍ مُقْفِرٍ" أي انه استيقظ باكراُ قبل أن تشرق الشمس و مكث فترة ثم انطلق بعد أن بدأت الشمس تبزغ.
الخطأ الصريح عندما صار المساء على المسيح : للرد نقول قسّم العبرانيون المساء إلى مساءين الأول ما بين الغروب والظلام وسميت المدة بينهما بين العشاءَين (لا 23: 5 وعد 9: 3 و28: 4). والثاني ما بعد ذلك وزعم بعضهم أن المساء الأول كان يبتدئ من الساعة الثالثة بعد الظهر وينتهي عند الغروب ، وأن المساء الثاني كان يبتدئ من الغروب . أما عبارة في العشية (خر 16: 12 و30: 8) ففي الأصل العبراني بين العشاءين أيضاً. اذا المرة الأولى كانت عند المساء الأول أما المرة الثانية كانت عند المساء الثاني و هذا ما ورد في قاموس الكتاب المقدس.
تناقض الكتاب المقدس في نسبة الخطايا لداود النبي للرد نقول ارتكب داود خطيئته الشنيعة ضد أوريا الحثي أثناء حربه مع العمونيين. وقد وبخه النبي ناثان على هذه الخطيئة واعلن له العقاب السماوي الذي يحلّ به: ان السيف لن يفارق بيته (2 صم 11: 1 إلى 12: 23) الغلام الذي ولد نتيجة زواجه من امرأة اوريا مات (2 صم 12: 19) وقد ظهرت قوة الشهوة الجامحة وقوة الانتقام الغشوم في بيته (2 صم ص 13)، وفي عصيان ابنه عليه فاقضَ مضجعه واثار حرباً أهلية وشعواء في مملكته (2 صم ص 14 -19). وارتكب أيضاً داوود بصفته الملكية خطيئة كبرياء بقيامه باحصاء الشعب وقد عوقب لذلك بان اصيب الشعب بالوباء (2 صم ص 24 و 1 اخبار ص 21) فمن الواضح بأن جميع ما ارتكبه داوود تاب عنه و لكن الله قد غفر له ذلاته أحيانا و عندما قام بخطئ كملك عاقبه الله كملك و لكن كل هذا قد محي لداوود سواء عاقبه الله أم لا أما بالنسبة للخطأ ضد أوريا فقد حل به العقاب السماوي الدائم ان السيف لن يفارق بيته وفقط بسبب هذا الخطأ وقع تحت الدنيونة لذلك نرى في سفر أخبار الايام الاولى قد ورد " لأَنَّ دَاوُدَ عَمِلَ مَا هُوَ مُسْتَقِيمٌ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ وَلَمْ يَحِدْ عَنْ شَيْءٍ مِمَّا أَوْصَاهُ بِهِ كُلَّ أَيَّامِ حَيَاتِهِ، إِلاَّ فِي قَضِيَّةِ أُورِيَّا الْحِثِّيِّ. "
هل قام المسيح بتعميد أي شخص ؟ للرد نقل لك ما ورد في تفسير القس تادرس ملطي ترك السيد المسيح أورشليم "في أرض اليهودية" حيث تم فيها الحوار مع نيقوديموس، وانطلق إلى مناطق أخرى في اليهودية. كثيرًا ما يميز الكتاب بين أورشليم واليهودية (أع ١: ٨؛ ١٠: ٣٠؛ ١ مك ٣: ٣٤؛ ٢ مك ١: ١، ١٠). لم يكن السيد المسيح بنفسه يعمد بل تلاميذه (يو ٤: ٢) بسلطانه وأمره، لذلك حُسب كأنه هو الذي يعمد. صعد المسيح إلى المدينة في الأعياد حتى يقدم تعاليمه في وسطهم وللانتفاع من آياته، وبعد انتهاء الأعياد كان يأتي في أكثر الأوقات إلى الأردن، إذ كان أناس كثيرون يبادرون إلى هناك، كان يتوجه دائمًا إلى المواضع التي تضم جموع كثيرة، لا لإظهار ذاته، ولا رغبة في التكريم، لكن لكي يقدم للكثيرين المنفعة الكامنة فيه. غير أن يوحنا البشير إذ أمعن في كلامه قال: "مع أن يسوع نفسه لم يكن يعمد بل تلاميذه" (يو 4: 2). القديس يوحنا الذهبي الفم v إذ اعتمد صار يعمد (خلال تلاميذه)، ليس بالمعمودية التي اعتمد بها... اعتمد الرب بواسطة خادم، فصار يعمد مظهرًا طريق التواضع، وقائدًا إلى معمودية الرب التي هي معموديته، بتقديم مثالٍ للتواضع حيث لم يرفض المعمودية من خادمٍ. القديس أغسطينوس أي أن المعمودية كان يقوم بها التلاميذ لكن بسلطان السيد و أمره فلو قلنا بأ التلاميذ هم من كان يعمد فنحن مصيبين و لو قلنا بأن السيد من كان يعمد فنحن مصيبين
في أي يوم أخرج يهوياكين من السجن ؟
الأمر يا عزيزي هو أبسط ما يكون و قد بينه القس أنطونيوس فكري بشكل واضح حيث قال بأن السبب يرجع الى أن القرار صدر في السنة السابعة والثلاثين لسبي يهوياكين ملك يهوذا في الشهر الثاني عشر في السابع والعشرين من الشهر بينما الملك ظهر في مكانه الرفيع في السنة السابعة والثلاثين لسبي يهوياكين في الشهر الثاني عشر في الخامس والعشرين من الشهر
متى خلقت النباتات ؟ للرد نقول نحن متفقين معك على الايات الأولى التي أوردتها و فهمك لها بأن الله قد خلق النباتات قبل الانسان أما الان لنأتي و نوضح لك الاية التي استعصى على عقلك استيعابها سفر التكوين 2 : 4 - 7 " هذه مبادئ السموات والارض حين خلقت . يوم عمل الرب الاله الارض والسموات . 5 كل شجر البرية لم يكن بعد في الارض وكل عشب البرية لم ينبت بعد . لان الرب الاله لم يكن قد امطر على الارض . ولا كان انسان ليعمل الارض . نلاحظ هنا عملية تكرار لفترة محددة كانت قد ذكرت في اصحاح سابق و هذا يعني بأن هذه الاية هي تكرار لليوم الثالث وهي لا تعني أن الله بدأ خلق النبات في هذا الوقت لأن الآن كانت الأرض قد إكتملت. وهذه الأية ذكرت هنا لتشير أن الله خلق النبات. لأجل آدم حبيبه ليكون له طعامًا. وهو خلق النبات من أرض كانت خربة وخالية. هذه الأية مراجعة لليوم الثالث تتمشي مع فكرة الأصحاح الثاني أن الله أعد كل شئ للإنسان.
كم كان طول العمودين اللذين اقامهما سليمان امام الهيكل ؟ للرد ننقل اليك تفسير القس أنطونيوس فكري الذي قام بشرحها بشكل موضح بالرسم العمودين : طول العمود 18 ذراع و يذكر في 2 أي 3: 15 أن طول العمود 35 ذراع لأن كاتب سفر الأيام أضاف طول التاجين و هما ( 5 +4 >> 9 ) و يبدو أن هناك قاعدة للعمود 8 أذرع فيكون الارتفاع الكلي للعمود ( العمود و القاعدة و التاج ) 18 + 9 + 8 و المجموع يكون 35
من الذي خلف الملك يهوياقيم كملك على عرش داود ؟ للرد نقول المعنى في سفر ارميا 30 توضحه الاية الواردة في سفر ارميا 22: 30 " هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: اكْتُبُوا هذَا الرَّجُلَ عَقِيمًا، رَجُلاً لاَ يَنْجَحُ فِي أَيَّامِهِ، لأَنَّهُ لاَ يَنْجَحُ مِنْ نَسْلِهِ أَحَدٌ جَالِسًا عَلَى كُرْسِيِّ دَاوُدَ وَحَاكِمًا بَعْدُ فِي يَهُوذَا." و هذا هو فعلاً الذي حدث حيث أن ملك يهوياكين لم يدوم لفترة طويلة فهو تبوأ العرش سنة 597 ق.م ولم يملك إلا ثلاثة أشهر وعشرة أيام. وفي أثناء هذه المدة القصيرة حاصر نبوخذ نصر أورشليم، وأخذه مع عائلته ورؤساء الأمة وبعض خزائن بيت الرب والمدينة، إلى بابل (2 مل 24: 8-16 و 2 اخبار 36: 9 و 10). وبقي 37 سنة أسيراً في السبي في بابل
هل سأل (استشار) الملك شاول الرب ؟
للرد نقول ما هو معنى الاستشارة الواردة في سفر أخبار الأيام الأول 10 : 13 هل هو مجرد السؤال؟؟ أم العمل بهذه المشورة؟؟ اذا سألت أحد ما و أعطاك رأيه و لم تفعل بما قاله لك فهل تكون قد سألته فعلاً؟ طبعاً لا فأنت هنا لا تكون قد سألته و هذا هو فعلا ما قام به شاول و قد ورد في سفر صموئيل الأول 15 : 10 _ 23 10وَكَانَ كَلاَمُ \لرَّبِّ إِلَى صَمُوئِيلَ: 11«نَدِمْتُ عَلَى أَنِّي قَدْ جَعَلْتُ شَاوُلَ مَلِكاً, لأَنَّهُ رَجَعَ مِنْ وَرَائِي وَلَمْ يُقِمْ كَلاَمِي». فَاغْتَاظَ صَمُوئِيلُ وَصَرَخَ إِلَى \لرَّبِّ \للَّيْلَ كُلَّهُ. 12فَبَكَّرَ صَمُوئِيلُ لِلِقَاءِ شَاوُلَ صَبَاحاً. فَأُخْبِرَ صَمُوئِيلُ: «قَدْ جَاءَ شَاوُلُ إِلَى \لْكَرْمَلِ, وَهُوَذَا قَدْ نَصَبَ لِنَفْسِهِ نَصَباً وَدَارَ وَعَبَرَ وَنَزَلَ إِلَى \لْجِلْجَالِ». 13وَلَمَّا جَاءَ صَمُوئِيلُ إِلَى شَاوُلَ قَالَ لَهُ شَاوُلُ: «مُبَارَكٌ أَنْتَ لِلرَّبِّ. قَدْ أَقَمْتُ كَلاَمَ \لرَّبِّ». 14فَقَالَ صَمُوئِيلُ: «وَمَا هُوَ صَوْتُ \لْغَنَمِ هَذَا فِي أُذُنَيَّ, وَصَوْتُ \لْبَقَرِ \لَّذِي أَنَا سَامِعٌ؟» 15فَقَالَ شَاوُلُ: «مِنَ \لْعَمَالِقَةِ, قَدْ أَتُوا بِهَا لأَنَّ \لشَّعْبَ قَدْ عَفَا عَنْ خِيَارِ \لْغَنَمِ وَ\لْبَقَرِ لأَجْلِ \لذَّبْحِ لِلرَّبِّ إِلَهِكَ. وَأَمَّا \لْبَاقِي فَقَدْ حَرَّمْنَاهُ». 16فَقَالَ صَمُوئِيلُ لِشَاوُلَ: «كُفَّ فَأُخْبِرَكَ بِمَا تَكَلَّمَ بِهِ \لرَّبُّ إِلَيَّ هَذِهِ \للَّيْلَةَ». فَقَالَ لَهُ: «تَكَلَّمْ». 17فَقَالَ صَمُوئِيلُ: «أَلَيْسَ إِذْ كُنْتَ صَغِيراً فِي عَيْنَيْكَ صِرْتَ رَأْسَ أَسْبَاطِ إِسْرَائِيلَ وَمَسَحَكَ \لرَّبُّ مَلِكاً عَلَى إِسْرَائِيلَ, 18وَأَرْسَلَكَ \لرَّبُّ فِي طَرِيقٍ وَقَالَ: \ذْهَبْ وَحَرِّمِ \لْخُطَاةَ عَمَالِيقَ وَحَارِبْهُمْ حَتَّى يَفْنُوا؟ 19فَلِمَاذَا لَمْ تَسْمَعْ لِصَوْتِ \لرَّبِّ, بَلْ ثُرْتَ عَلَى \لْغَنِيمَةِ وَعَمِلْتَ \لشَّرَّ فِي عَيْنَيِ \لرَّبِّ؟» 20فَقَالَ شَاوُلُ لِصَمُوئِيلَ: «إِنِّي قَدْ سَمِعْتُ لِصَوْتِ \لرَّبِّ وَذَهَبْتُ فِي \لطَّرِيقِ \لَّتِي أَرْسَلَنِي فِيهَا \لرَّبُّ وَأَتَيْتُ بِأَجَاجَ مَلِكِ عَمَالِيقَ وَحَرَّمْتُ عَمَالِيقَ. 21فَأَخَذَ \لشَّعْبُ مِنَ \لْغَنِيمَةِ غَنَماً وَبَقَراً, أَوَائِلَ \لْحَرَامِ لأَجْلِ \لذَّبْحِ لِلرَّبِّ إِلَهِكَ فِي \لْجِلْجَالِ». 22فَقَالَ صَمُوئِيلُ: «هَلْ مَسَرَّةُ \لرَّبِّ بِالْمُحْرَقَاتِ وَ\لذَّبَائِحِ كَمَا بِاسْتِمَاعِ صَوْتِ \لرَّبِّ؟ هُوَذَا \لاِسْتِمَاعُ أَفْضَلُ مِنَ \لذَّبِيحَةِ وَ\لْإِصْغَاءُ أَفْضَلُ مِنْ شَحْمِ \لْكِبَاشِ. 23لأَنَّ \لتَّمَرُّدَ كَخَطِيَّةِ \لْعِرَافَةِ, وَ\لْعِنَادُ كَالْوَثَنِ وَ\لتَّرَافِيمِ. لأَنَّكَ رَفَضْتَ كَلاَمَ \لرَّبِّ رَفَضَكَ مِنَ \لْمُلْكِ!»
كما أيضا في صموئيل الأول 13: 8 _ 14 8فَمَكَثَ سَبْعَةَ أَيَّامٍ حَسَبَ مِيعَادِ صَمُوئِيلَ, وَلَمْ يَأْتِ صَمُوئِيلُ إِلَى \لْجِلْجَالِ, وَ\لشَّعْبُ تَفَرَّقَ عَنْهُ. 9فَقَالَ شَاوُلُ: «قَدِّمُوا إِلَيَّ \لْمُحْرَقَةَ وَذَبَائِحَ \لسَّلاَمَةِ». فَأَصْعَدَ \لْمُحْرَقَةَ. 10وَكَانَ لَمَّا \نْتَهَى مِنْ إِصْعَادِ \لْمُحْرَقَةِ إِذَا صَمُوئِيلُ مُقْبِلٌ, فَخَرَجَ شَاوُلُ لِلِقَائِهِ لِيُبَارِكَهُ. 11فَقَالَ صَمُوئِيلُ: «مَاذَا فَعَلْتَ؟» فَقَالَ شَاوُلُ: «لأَنِّي رَأَيْتُ أَنَّ \لشَّعْبَ قَدْ تَفَرَّقَ عَنِّي, وَأَنْتَ لَمْ تَأْتِ فِي أَيَّامِ \لْمِيعَادِ, وَ\لْفِلِسْطِينِيُّونَ مُتَجَمِّعُونَ فِي مِخْمَاسَ 12فَقُلْتُ: \لآنَ يَنْزِلُ \لْفِلِسْطِينِيُّونَ إِلَيَّ إِلَى \لْجِلْجَالِ وَلَمْ أَتَضَرَّعْ إِلَى وَجْهِ \لرَّبِّ, فَتَجَلَّدْتُ وَأَصْعَدْتُ \لْمُحْرَقَةَ». 13فَقَالَ صَمُوئِيلُ لِشَاوُلَ: «قَدِ \نْحَمَقْتَ! لَمْ تَحْفَظْ وَصِيَّةَ \لرَّبِّ إِلَهِكَ \لَّتِي أَمَرَكَ بِهَا, لأَنَّهُ \لآنَ كَانَ \لرَّبُّ قَدْ ثَبَّتَ مَمْلَكَتَكَ عَلَى إِسْرَائِيلَ إِلَى \لأَبَدِ. 14وَأَمَّا \لآنَ فَمَمْلَكَتُكَ لاَ تَقُومُ. قَدِ \نْتَخَبَ \لرَّبُّ لِنَفْسِهِ رَجُلاً حَسَبَ قَلْبِهِ, وَأَمَرَهُ \لرَّبُّ أَنْ يَتَرَأَّسَ عَلَى شَعْبِهِ. لأَنَّكَ لَمْ تَحْفَظْ مَا أَمَرَكَ بِهِ \لرَّبُّ».
و بهذا يكون شاول قد سأل الرب نظرياً لكنه لم يقم بهذا فعلياً و لا من أعماق قلبه بل ساد حب العنيمة في قلبه و لم يطع ما أوصاه الله به.
هل من المقبول أن يطيل الرجال شعورهم ؟ للرد نقول لابد لنا من التمييز في حالة اطالة الشعر فهناك من يطيل الشعر كنوع من أنواع العبادة و هناك من يطيل الشعر كنوع من انواع الفسق فالانسان المتعبد قد يطيل شعره نذراً لله (كل ايام نذر افترازه لا يمرّ موس على راسه. الى كمال الايام التي انتذر فيها للرب يكون مقدسا ويربي خصل شعر راسه) و غيرها من الآيات على اطالة الشعر نذراً لله لكن هناك من يطيل شعره لأن الشعر الطويل قد يجعله أكثر اثارة لدى الفتيات و هذا مكروه و كما يقول القس أنطونيوس فكري" الرجل يرخى شعره = بعض الرجال فعلوا هذا بدعوى التحرر." اذا الأساس هو ليس الشعر ان كان طويلا أو قصيراُ لكن المهم ما هو الهدف من هذا العمل فإن كان نذراُ و تعبداً للخالق فهو محبوب و ان كان نوع من الفسق و الاغراء أو المظاهر الكاذبة أمام الناس فهو مكروه.
كم عدد المولودين لداود النبي في أورشليم ؟ للرد نقول يا عزيزي سفر صموئيل الثاني كتب أثناء حياة داوود و انتهت كتابة السفر وداوود ما يزال حياً فبمنتهى البساطة كاتب سفر صموئيل الثاني كتب أسماء أبناء داوود آنذاك و أنجب بعدها داوود طفلين فتم ذكرهما في سفر أخبار الأيام الأولى لو كان أسماء الاحد عشر ابناء مختلفين عن الثلاثة عشر لشككنا في الامر لكن الاحد عشر موجودين و مضاف اليهم الطفلين الذين ولدوا لداوود لاحقاً
تعرفون الحق و الحق يحرركم
|
